Comunicación intercultural para democratizar la democracia

Comunicación Intercultural para Democratizar la Democracia (Introducción).

Por: Guillermo Hoyos Vásquez
Director del Instituto Pensar de la Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá - Colombia.

Si nosotros queremos seguir existiendo como pueblos indígenas diferentes a la sociedad nacional, si nosotros mismos valoramos nuestra propia investidura de lo que somos, entonces depende de nosotros mantenernos con nuestra identidad, con nuestra cultura, con nuestra filosofía, con nuestro pensamiento. Al Estado no le interesa que nosotros estemos en esta posición en defensa de nuestra propia identidad, de nuestra propia cultura; por eso pensamos que en este punto sí nos corresponde a nosotros, a cada pueblo, cada vez más irnos valorando por nosotros mismos..., y eso es lo que estamos diciendo en los 82 pueblos indígenas del país: que tienen que pararse en raya y defender sus intereses porque a nadie más le interesa que a nosotros mismos... Nosotros, si dejamos de ser indios, perdemos esos derechos que anteriormente mencioné; pero si nos mantenemos como tales, tenemos esos derechos, así no sea a muy corto plazo. Sabemos y somos conscientes del orgullo de ser indios con unos derechos y una lengua. He citado al Miembro de la Asamblea Nacional Constituyente de Colombia de 1991, Lorenzo Muelas, en su Biografía indígena.

Son expresiones compartidas hoy por ciudadanos que comprenden a los discriminados social y económicamente, a los inmigrantes perseguidos, a minorías no sólo étnicas, sino religiosas o culturales, toleradas pero no reconocidas políticamente. Por ello, una de las tareas en el marco del multiculturalismo es pasar del autorreconocimiento como identidad colectiva al reconocimiento político por parte de la sociedad civil.

La población indígena colombiana, proporcionalmente menor que la de otros países de la región, de significativa diversidad cultural y lingüística, se destaca por su presencia política. En esto supera a las comunidades negras, descendientes de los antiguos esclavos africanos, para no hablar de otros grupos regionales menores. El argumento de los indígenas por el reconocimiento va a las raíces, como lo enfatiza el mismo Lorenzo Muelas:

El derecho mayor... es considerado por nosotros como un derecho nacido de la tierra y de la comunidad, por haber existido nosotros por miles de años en este continente y habernos expansionado en él y en todos los campos: científico, político, tecnológico... Por eso pensamos que si estoy hablando de la existencia de los pueblos indígenas en este continente desde hace más de treinta mil años, tenemos un derecho adquirido por ley natural, por una constitución natural, y eso mucho antes de que existiera en Colombia la que llamamos la ley, la Constitución de 1886, pues nosotros ya la teníamos antes de que llegaran los conquistadores españoles. En la nueva Constitución por primera vez, lo hemos hecho reconocer..., que no es un derecho de cualquier colombiano sino que es un derecho antiquísimo, vernáculo... Nosotros somos hijos de la tierra, hijos del agua y consideramos al mestizo como hijo del viento, porque al mestizo no le importan los derechos, sino el billete de papel; no le importa vender la mejor tierra, su interés es económico; vende aquí, compra allí, vende más allá y así se va yendo por todo el país o por todo el continente. En cambio el indio no puede hacer eso, porque considera que ahí está la raíz de su vida, ahí está si goza o sufre. Este es el Derecho Mayor.

Los indígenas se han apropiado de los textos constitucionales como victoria en sus pretensiones autonómicas. El artículo 7 de la Constitución Colombiana dice que "El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana". Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estos derechos sólo están declarados, pero que falta un largo camino para su desarrollo. En este camino, si la Constitución es burlada, puede esperarse todo tipo de luchas legítimas por el reconocimiento. Tal es el caso del movimiento zapatista.

En entrevista para el periódico El Espectador de Bogotá en enero de 1997 el "subcomandante Marcos" anunciaba: Ahí vamos a estar dando lata, haciendo encuentros, convenciones, peleando o escribiendo, hasta que nos maten o nos den el mundo que estamos pidiendo. Que no es un mundo para zapatistas. Un mundo donde quepan los zapatistas pero también los otros, quienes quieran que sean los otros... Para el poder somos transgresores de la ley... Hay un sueño que es compartido por gente en todo el mundo... A lo mejor podemos hacerlo realidad algún día... no se trata de tomar el poder sino de algo ‘más sencillo', que es cambiar el mundo, cambiar todas la relaciones políticas... No pretendemos tener la única palabra. Aceptamos que hay otras ideas y que el mañana va a ser construido con la participación de otros.

A la pregunta: ¿De qué prácticas guerrilleras toman distancia los zapatistas?, responde: Primero, nosotros no nos volveríamos contra nosotros mismos. No justificaríamos ataques a la población civil, cualquiera que sea este fin... Cuando un ejército se dedica a pelear contra la población civil se convierte en un monstruo, en un enfermo que asesina por placer y no por necesidad, si es que hay alguna necesidad que justifique el asesinato de civiles.

La marcha de los zapatistas de estos días hacia Ciudad de México es otra expresión de las luchas por el reconocimiento: es la marcha de la dignidad indígena, la marcha del color de la tierra... ya no más el rincón del olvido, ya no más el objeto de desprecio, ya no más motivo de asco... Ya no más la vergüenza del color. Ya no más la pena de la lengua. Ya no más humillación o muerte... Nos acompañan los corazones de millones en México y en los cinco continentes... los pueblos indios tendremos al fin ¡democracia, libertad, justicia!.

Esta larga introducción sólo pretendía presentar, con la ayuda paradigmática de las luchas indígenas por la identidad, el significado político del multiculturalismo. Los movimientos culturales son luchas por el reconocimiento social y constitucional del derecho a la diferencia, es decir de la identidad en la diversidad; cuando esto no es posible, se llega a la desobediencia civil y a diversas formas de violencia.

Fuente:
OEI-Sala de lectura.

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